Condensé du Congrès #3 - justice environnementale, universités "solarpunk" et nouveau regard sur l'histoire américaine

Racisme environnemental au Canada 

Professeure Waldron a expliqué que les inégalités liées au changement climatique sont omniprésentes au Canada et qu'elles touchent de manière disproportionnée non seulement les communautés autochtones, mais aussi les communautés noires.  

« Le racisme environnemental peut être défini comme une discrimination raciale dans des lieux disproportionnés et une plus grande exposition des populations autochtones et des communautés racialisées », a-t-elle déclaré. « Les gens n'associent pas souvent le racisme environnemental aux communautés noires [...] il y a beaucoup de cas de racisme environnemental dans les communautés africaines de Nouvelle-Écosse. »  

Des communautés africaines comme Africville, Lincolnville et Shelbourne, en Nouvelle-Écosse, ont subi de plein fouet les effets du racisme environnemental.  

Dans le cas d'Africville, les efforts d'embourgeoisement déployés dans les années 1960 ont déplacé de nombreux participant.e.s communautaires et ont permis l'essor d'industries dangereuses pour l'environnement, telles que la production de charbon. À Shelbourne, la communauté historiquement africaine du sud de la ville est exposée à la pollution des décharges depuis les années 1940, et de nombreux habitants attribuent les taux élevés de cancer de la communauté à la décharge.  

« Lorsque nous faisons remonter la crise climatique à l'esclavage et au colonialisme, il commence à être clair que [...] la crise climatique est liée à un héritage de racisme climatique dans [les communautés autochtones et racialisées] », a déclaré la Professeure Waldron.  

La justice climatique autochtone 

Pour la communauté autochtone, la justice climatique et la gestion de l'environnement sont des croyances fondamentales pour de nombreux groupes culturels.  

Angele Alook a invité le public à imaginer un monde où le leadership en matière de climat serait centré sur les femmes et les bispirituels, pour « un avenir fondé sur le savoir autochtone, avec des changements transformationnels dans notre façon de penser le travail et l'économie », a-t-elle expliqué.  

« Une transition juste devrait être pour tous, devrait être dirigée par les conceptions autochtones des économies, des moyens de subsistance et de la vie. »

Les recherches d'Angele Alook portent sur les moyens de faire face à la crise climatique en utilisant les systèmes de connaissances autochtones, en rétablissant la souveraineté autochtone et en faisant entendre la voix des dirigeant.e.s autochtones.  

Elle a déclaré : « Lorsque j'interroge des personnes dans ma communauté [...], je termine souvent l'entretien en demandant aux gens quels sont leurs espoirs pour l'avenir. Les deux réponses les plus fréquentes sont : l'espoir pour la souveraineté autochtone et l'espoir pour les générations futures. »

Handicap et changement climatique 

Pour le Professeur Jodoin, les liens entre le handicap et le changement climatique résultent des décisions qui placent les personnes dans des situations de vulnérabilité. Il explique que les personnes handicapées sont souvent négligées dans les discussions sur le changement climatique.  

« Les personnes handicapées sont automatiquement négligées dans les actions relatives au climat », a-t-il déclaré.

Souvent, même les intentions les plus positives en matière d'action climatique renforcent les obstacles liés au handicap. Il a mis en lumière les récents efforts de la ville de Montréal pour développer des pistes cyclables ont bloqué l'accès des fauteuils roulants aux trottoirs.

Selon lui, l'action climatique et la durabilité de la nature sont des questions intrinsèquement intersectionnelles qui doivent inclure la race, la classe et le handicap dans toutes les discussions futures. 

Pouvez-vous nous parler de certains obstacles que vous avez rencontrés sur le marché du travail actuel après avoir obtenu votre doctorat? 

Hélène Laurin : Le sentiment d'être surqualifiée et la perception des employeurs que nous sommes surqualifié.e.s.  

Laurent Corbeil : Trouver le bon endroit pour obtenir les bons emplois. Sur des sites comme Jobboom ou LinkedIn, on ne trouve pas vraiment l'emploi que l'on recherche. Il est difficile de trouver la bonne plateforme. Je pense qu'il est beaucoup plus facile de créer des contacts que d'essayer de trouver un emploi en ligne.  

Marie-Pierre Gadoua : Il s'agit de se justifier sans CV académique. Il s'agit de savoir comment traduire ses compétences académiques - et pas seulement ses compétences - mais aussi comment traduire le CV académique et les compétences qui l'entourent dans un langage commun avec son futur employeur.  

Quels conseils donneriez-vous aux étudiant.e.s de premier cycle qui doivent choisir entre rester dans le monde universitaire et trouver un emploi après leur diplôme?  

HL : Mon premier conseil est le suivant : avez-vous la motivation? Pour poursuivre des études doctorales, il faut vraiment y croire et le vouloir à 100 %. Si ce n'est pas le cas, trouvez un emploi. Si ce n'est pas le cas, vous pouvez revenir à l'université, sans problème! 

MPG : Dans notre domaine, les sciences humaines, ce ne sont pas des études orientées vers l'emploi comme l'ingénierie, par exemple. Vous devez le faire parce que vous avez une passion pour votre recherche - vous ne le faites pas pour un emploi ou un salaire. Avec un doctorat, vous n'aurez pas un salaire plus élevé que quelqu'un qui a un diplôme technique du CEGEP pour le même travail. Comme je l'ai déjà mentionné, la langue parlée et l'échelle de valeur ne sont pas les mêmes que dans le monde universitaire, il s'agit de deux mondes différents. On ne fait pas un doctorat pour avoir une vie de jet-set et un salaire élevé.  

LC : Faites ce que vous ressentez. Si vous vous sentez mal à l'aise à l'idée de quitter le monde universitaire, ce n'est pas une bonne raison de rester ou de partir, vous devez faire ce que vous avez envie de faire. C'est la première chose à faire pour moi.  

Si c'était à refaire, poursuivriez-vous un doctorat?  

HL : Oui! C'est mon rêve depuis l'âge de 12 ans. J'aimais l'école et je l'aime toujours. Je savais que c'était ce que je voulais faire et j'étais très fière de moi.  

MPD : Même chose pour moi. Lorsque je faisais mon doctorat et que j'étais débordée par tout, je me disais que si je pouvais être payée pour en faire un deuxième, un troisième, et les faire toute ma vie, je le ferais. J'aimais avoir le contrôle, que mes recherches soient remises en question, qu'elles soient approfondies, bref, j'aimais tout cela. De plus, mon doctorat était très axé sur le travail avec les communautés : je travaillais avec les peuples autochtones et cela avait un impact sur eux, et j'aimais associer mon intérêt pour la recherche à un besoin dans le monde.  

LC : Je le referais. J'ai trouvé cette expérience très enrichissante sur le plan intellectuel. Pour mon doctorat, j'ai voyagé dans toute l'Amérique latine. C'est ce que je voulais faire - je voulais étudier les gens, découvrir des cultures différentes et vivre dans des endroits différents. J'ai frôlé la faillite, mais je pensais et je pense toujours que cela en valait la peine. 

Dans le présent

La crise climatique aura besoin d'une flamme académique, s'est exclamé Alexander, mais il s'est dit consterné par le fait que « la plupart des universitaires ne réagissent pas du tout à la crise climatique [...] les universitaires disent qu'il s'agit d'un cauchemar politique. »  

En effet, la motivation politique pour trouver des solutions à la crise climatique est difficile à trouver dans de nombreux milieux universitaires, mais ce n'est pas faute d'avoir essayé. Ce sont les étudiant.e.s, et c'est essentiel, qui sont à l'origine des efforts considérables déployés pour développer les programmes d'études sur le changement climatique, préparer aux emplois verts et collaborer avec les institutions locales pour faire avancer l'action en faveur du climat.  

Poussés par une "solastalgie" distincte face à un "leviathan climatique", comme le décrit Alexander, les étudiant.e.s sont en première ligne dans la lutte contre la crise climatique. 

Par exemple, l'université de Barcelone imposera un module obligatoire sur la crise climatique à partir de 2024 comme critère d'obtention du diplôme. Cette décision a été prise à la suite d'une grève de sept jours organisée par les étudiant.e.s et les enseignant.e.s avec le groupe End Fossil à Madrid et à Barcelone.  

« Nous devons repenser radicalement l'enseignement supérieur », a déclaré Alexander, « la crise climatique n'appartient à aucune discipline. Elle est incroyablement multidisciplinaire. »

L'université "Solarpunk" 

Tout en restant dans le domaine de la science-fiction, Alexander imagine une solution : un monde d'universités "solarpunk", intimement liées au monde naturel à l'échelle humaine.  

Le "solarpunk" est un mouvement littéraire et artistique qui imagine un avenir utopique dans lequel les villes et les personnes qui y vivent sont en harmonie avec le monde naturel. Dans un futur 'solarpunk', nous utilisons des énergies renouvelables, nous sommes socialement responsables, nous sommes décolonisé.e.s et nous intégrons notre technologie et notre architecture dans le paysage naturel.  

« Nous devons penser solarpunk », a déclaré Alexander, « et imaginer l'université solarpunk comme une voie possible vers l'avenir. »

Que nous développions ou non des universités 'solarpunk', les universitaires doivent relever ces défis et réfléchir à leur impact sur la crise climatique. En développant des solutions plus en harmonie avec le monde naturel et en permettant à l'éducation climatique de s'épanouir dans toutes les disciplines, nous pourrions bien avoir une chance contre le "léviathan climatique" après tout.  

AU publie une grande variété de contenus, des articles d'opinion aux documents de recherche, en passant par des colonnes de conseils pour les jeunes universitaires entrant sur le marché du travail, et même un balado. Le magazine lancera bientôt une section de critiques de livres et une section d'essais photographiques.  

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L'engagement politique est-il menacé?  

Omarya Issa : Oui, absolument, à l'heure actuelle. À bien des égards, il y a une certaine dissociation du "lieu". Une communauté est attachée à un lieu et dans le contexte des espaces numériques, c'est ce qui est en jeu. La démocratie, le consensus sur la manière dont les sociétés s'organisent, est profondément en jeu dans le moment que nous vivons. Alors que nous réfléchissons à nos mouvements politiques démocratiques, nous assistons à la montée en puissance de l'extrême droite qui, à bien des égards, réfute les faits. Lorsque nous n'avons pas de consensus sur les faits, nous n'avons pas de consensus sur la vérité.  

Colette Brin : Je suis d'accord. Fondamentalement, je considère le journalisme comme une fonction vitale qui permet à une société démocratique saine d'exister. Je m'inquiète beaucoup du déclin du journalisme. Je pense que nous sommes dans une période de transition où nous devons conserver ce qu'il y a de bon dans le journalisme traditionnel et intégrer les nouvelles réalités. Mais nous vivons toujours dans un espace qui reste inégalitaire et qui favorise la désinformation. Le journalisme, même avec ses imperfections, était l'espace où nous pouvions parler des faits et il est de moins en moins présent.  

Quelle est votre évaluation des réseaux sociaux et de leur impact sur la démocratie, sur les médias dans leur ensemble et sur les gens en général? 

OM : Les médias sociaux nous ont donné une impression de démocratisation et d'accès à l'espace politique - ce qui n'est pas le cas. L'idée que tout le monde peut s'exprimer et a le même niveau d'accessibilité est en fait, fausse. Tout le monde n'a pas accès à l'influence et au pouvoir. Nous savons que le pouvoir est de plus en plus concentré dans certaines catégories démographiques, ce qui le rend particulièrement dangereux à l'heure actuelle. À bien des égards, les plateformes de médias sociaux alimentent une agression de la parole. Le paysage médiatique dans lequel nous vivons est très complexe. Lorsque Meta a fermé l'accès à l'information au Canada, cela a eu un impact énorme et continue d'avoir un impact. Alors oui, les gens peuvent s'organiser sur les plateformes de médias sociaux, mais c'est aussi un espace de répression politique.  

CB : L'espace des médias sociaux lui-même devient plus complexe. Nous constatons que Facebook, par exemple, perd de l'audience, ce qui signifie que les gens se tournent vers d'autres espaces. Ces plateformes étaient essentiellement conçues pour le divertissement et pour gagner de l'argent. Maintenant, nous avons Instagram et TikTok où les jeunes vont de plus en plus, il devient donc presque inévitable pour les organismes d'information et tou.te.s ceux/celles qui participent au débat politique de vouloir être dans cet espace. Nous devons nous demander quelle est la meilleure utilisation de cet environnement en tant que citoyen.ne, ce que signifie s'engager avec le monde dans ces espaces, et comment le faire. Parce que c'est tellement chaotique et qu'il y a tellement de désinformation et de haine.  

Comment pensez-vous que nous pouvons empêcher la désinformation sur ces plateformes?  

CB : La vitesse est notre ennemie. La vérification des faits est toujours incroyablement utile, mais c'est devenu une tâche énorme en raison de la rapidité avec laquelle la désinformation peut être produite. Je ne pense pas que les journalistes puissent faire ce travail seuls. La vérification des faits n'est pas une solution globale, nous avons besoin de temps. Pour donner un sens aux choses, nous avons besoin de temps, nous avons besoin de sources multiples, et vous n'allez pas connaître toutes les informations en 30 secondes, c'est impossible.  

OM : L'identification devient fondamentale [dans le contexte de l'IA et de l'apprentissage automatique]. Il va devenir important d'identifier ce qui a été créé par une machine par rapport à ce qui a été écrit par un.e être humain.e. Cela va de pair avec un certain niveau de responsabilité et de transparence. Je m'inquiète beaucoup pour les jeunes, car je pense qu'on ne leur donne pas les outils nécessaires - je crains que nous n'abandonnions les jeunes générations. 

La conférence de Ned Blackhawk, écrivain de La Redécouverte de l'Amérique : Les Peuples Autochtones et la Déconstruction de l'Histoire des États-Unis, a été un éclairage précieux sur le rôle crucial mais souvent négligé des Amérindiens dans la construction des États-Unis. Ce livre révolutionnaire cherche à réexaminer les récits classiques de l'histoire américaine en mettant l'accent sur les points de vue et les apports des peuples autochtones. 

"En tant qu'étudiant, l'histoire autochtone était extrêmement 'blanche' pour moi. Ainsi, j'ai pris la décision d'enseigner l'histoire." Selon Blackhawk, ce serait la source de sa volonté de rectifier les récits blanchis de l'éducation historique. Son ouvrage, qui couvre la période de la colonisation de l'Amérique à la Seconde Guerre mondiale, offre un bilan approfondi et subtil de l'impact des Amérindiens sur l'histoire des États-Unis. 

La conférence a été marquée par la présentation d'une carte, la première de son genre, qui présentait les tribus amérindiennes contemporaines, y compris celles qui ne sont pas reconnues officiellement. Cette visualisation a souligné les difficultés persistantes dans ce domaine, comme la pratique ancienne d'exclure les peuples autochtones des études universitaires. 

Blackhawk a aussi étudié les changements économiques et culturels de la fin des années 1800, expliquant comment les peuples autochtones étaient considérés comme des formes antérieures de l'identité américaine lors de l'exposition colombienne de Chicago en 1893. Dans cette exposition, les Amérindiens ont été présentés comme une opposition à la civilisation américaine, ce qui a renforcé des stéréotypes préjudiciables. Blackhawk a partagé une description glaçante de l'époque en citant son livre : "Ils ne connaissent aucune morale et vivent, simplement, dans la saleté."

Le New Deal indien a également été abordé lors de la conférence, une série de réformes dans les années 1930 et 1940 qui ont été d'une importance capitale après l'élection de Roosevelt. Dans ces efforts, des personnalités telles que John Collier, Felix Cohen et Henry Roe Cloud ont joué un rôle essentiel. Selon Blackhawk, ces réformes ont été comparées aux approches plus sévères précédentes en ce qui concerne l'éducation et les droits fonciers des autochtones. 

La militante oneida Laura Cornelius Kellogg a également été mise en avant. Kellogg a effectué de nombreuses déplacements, lutté pour les droits fonciers et a établi des communautés avec l'objectif de récupérer les terres des peuples autochtones. Son travail, ainsi que celui d'autres dirigeant.e.s autochtones, témoignent de la résistance et de l'organisation des Amérindiens face à l'oppression systémique. 

En conclusion, Blackhawk a mis en évidence l'importance de former les enfants autochtones dans leur environnement culturel et de préparer la jeunesse à faire face aux défis de leurs communautés. Pour lui, le problème est dans le système et non dans la race. La Redécouverte de l'Amérique demande une transformation profonde dans la façon dont l'histoire américaine est enseignée, soutenant une meilleure compréhension des destins entrelacés des peuples autochtones et non autochtones. Ce livre ne se limite pas à une réécriture de l'histoire ; il s'agit d'une recontextualisation indispensable pour rectifier des siècles d'omission et de mauvaise façon de représenter. 

Pour les passionnés de l'histoire américaine, ce livre constitue une référence essentielle, transformant notre perception du passé et de ses conséquences durables sur le présent. Achetez votre propre exemplaire en cliquant sur le lien ci-dessous.

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